道法自然

金丹之道无他，“观天之道，执天之行，尽矣”。天行无为之化而万物生，人行无为之功

而一身健。天地之旋转，是谁使之旋转耶？日月之运行，是谁使之运行耶？均出乎自然。不

劳其心，不居其力，是以天地日月得其长久。人之所以不得其寿者，不能法天也。日月舒光，

孕育万物，出于无心也。我能静观，心目之光亦自下施，是以观至虚极静笃，造化亦生。《易》

曰：“一阴一阳之谓道。”我之神与气，即我之阴阳也。气生有时，即虚极静笃之时也；气行

有路，即云梯漕溪路也。气之外耗，因情欲外诱也。天无情欲，故天得长久；人为情欲诱尽

此气，故不得其寿也。人能去尽情欲，常以神光静观此气，则气不为外诱所耗，自然渐积渐

旺，阳气日增，阴气日消，欲净理存，内药有象矣。

《易》日：“物极必反”。静到极处，自然生动；动到极处，自然复归于静。困久必亨，

否极泰来，皆是自然而然者。得其自然之机，顺其自然之势，听其自然之运，任其自然之止，

总教合乎自然，顺其机缄，无一点强制勉强。静时固静，动时任其自动，我但凝神气穴而矣，

此清静无为之大道也。待其机动颇大，我方将元神凝入气根，神与气结合一团，渐渐归于定静，而呼吸之气亦自与神气相依，渐渐入定，而不为外物所诱也。机发则任其发，机息则任

其息，我但凝我之神使不外驰，朗我之神使其内照，则机来自然为神吸收而返，机息则受神

寂照而安，正所谓“无功功里施功”也。明明无为而实有为，虽有以为而实无为，故曰：“道

向无为为处为”。学人不知天机活泼，一味枯禅，是以终落空亡。夫禅，无形无色，无声无臭，

只空空洞洞一太虚境界；及静极生动，乃曰“机”矣。只信习禅而不信有“机”，是以流入顽

空，仍不免生老病死之患。禅与机相互为用，故能以道全形。禅定机来，机患禅静。《道德经》

谓“有无相生”，丹经谓“动静互用”，自初功以至结果，总是二字往一来为用，无他道也。

吾身以心肾比天地，以神气为日月。故修丹之士，以天地为鼎炉，以日月为金丹。其下

手妙诀，只将心中之神凝于肾气之中。正如天道三十日，日月合璧，月受日之阳光，渐有阳

气，故三日现于庚，犹是蛾眉。渐渐阳气充足，由半轮而成团圆，正《悟真》所谓“药遇癸

生须急采，金逢望远不堪尝”之义。夫“望远”者，距望日稍远也。如十五日是望，十六日

即望远也。一到望远，月即亏损，故丹家不用，必待日月再合壁，阳气再发生。如此周而复

始，以至采无可采，舍利成矣。

夫孙道人采四方气以助大道，此犹未焉者耳。吾道片刻用功以夺天地一年气候，较之采

四方气不啻霄壤。《道德经》云：“归根复命”，由复至坤，正一年气候。是以吾能运一周，即

如日行三百六十五度，片刻峻功，一年气候在我矣，岂不胜采四方气为更妙乎。

道法天地，以静观为主体，以调和阴阳为作用，只是个凝神入气穴，便如日映月窟，造

化由是而生，舍利由是而结，总是个自然而然，毫无勉强掺杂其间，行之既易，收功亦巨。

而世人或视为难途，或以平淡忽之。傍门小道，非吞津咽液，即吐故纳新，或强行闭气为伏

气，或硬自搬运为周天愈行愈远，愈悟愈迷，行将累及一身，仍不自觉，良可悲悯。